馬克思主義的對立統一規律，是唯物辯證法的實質和核心。它要求人們學會分析和解決各種事物內在的矛盾，在一定條件下促成事物轉化，使矛盾著的對立面得到統一。我們學習中國畫，從哲學層面上講，是在實踐對立統一的辯證法，把對立著的自然客觀物象，通過自己主觀努力和老師的指導，進行切割和添加式的藝術加工，有序又和諧地統一在一張“氣韻生動”、“形神兼備”的畫面上，達到最佳效果。所以，我們要學習對立統一規律，運用唯物辯證法的思路，指導我們學習國畫，這無疑是一條成功之道。
古今中外的不少哲學家，已經觀察到在自然界和社會生活中的各種矛盾現象，他們提出了樸實的哲學思想。我國起源于殷周的《周易》中就說到：“萬物都是‘陰陽’即矛盾構成的。”老子說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”人們常用“陰陽”“正負”“兩極”“八卦”等等理念，從哲學意義上加以概括。毛澤東在“兩種宇宙觀”中深刻地分析了事物“內因”與“外因”之間的關系。德國哲學家黑格爾指出：“既對立又統一，這就是矛盾。”唐代畫家張璪提出“外師造化，中得心源”。這8個字成了中國繪畫特別是山水畫的座右銘。“外師”與“中得”是否可理解為正確處理主客觀之間的矛盾？“師古”、“造化”，歷來是因人因派別因時代不同而異。社會發展到今天，我們回顧反思他們的這些認識和思想，都包含著深刻的哲學原理，是老祖宗留給我們的寶貴財富，值得我們繼承借鑒、學習運用和發揚光大。不難看出，一幅經典的書畫珍品，就是自然景觀與哲學原理相統一的結晶。
對立統一的規律，古今中外許多畫家，都有所領悟和運用，他們只是存在著“自覺”與“不自覺”之別，存在著“運用得好”與“運用得不好”之別，存在著“認同”與“不認同”之別，這些差異在任何時候都會客觀存在。眼下，最重要的是如何把對立統一的辯證思維方式，從“自在”上升到“自為”，為量變到質變來一個飛躍，指導我們學習、分析、研究和鑒賞國畫，使這一規律能動地聯系實際，化為實踐的指南。有人認為：“說易行難。”是的。知行合一是全才。然而，我們有許多人已經在不自覺中踐行著這一規律繪畫。我們從剖析展出的國畫作品中，就可見一斑。從章法層面看：有開合、賓主、虛實、遠近、疏密、大小、繁簡、動靜之變化；從技法筆墨層面看：有粗細、工寫、濃淡、干濕、輕重、緩急，一波三折之變化；從具體繪畫的物象層面看：山，有峰谷、有前后、有凹進凸出，起伏連綿，溪，從西流東，源頭盡頭，彎進彎出、時隱時現、跌宕起伏；一塊石頭，石分三面，有陰面陽面；一棵樹，有四面出枝，長短不一，有老有嫩，空間大小各異。花鳥畫，人物畫也不例外。畫兩朵牡丹花，要一大一小，一高一低，一濃一淡，兩只飛行的鳥，一前一后，姿勢不同；畫人物，13億中國人，就有13億張不同臉譜，不可能一樣的面孔和統一的發型。凡是把同類型的物種畫成一樣，在繪畫章法上是忌諱的。總之，大到天體宇宙，物質運動，中到東西南北，春夏秋冬，小到日常生活，工作學習，矛盾無處不在。沒有矛盾，就沒有世界。我們要學會在對立統一規律中去辯證思考，用科學發展觀去認識事物。理論的意義，正如恩格斯所指出的那種：“沒有理論思維，就會連兩件自然的事物也聯系不起來，或者連兩者之間所存在的聯系都無法了解。”更不可想象能在與時俱進中創新。
馬克思主義對立統一規律的辯證思想，已融入到書畫軀體的全部，互相聯系又有區別，貫穿在創作、分析、研究和鑒賞書畫的全過程，內涵豐富。今天，黨中央提出建立學習型社會和政黨，我們學習哲學正逢其時。學習和運用對立統一規律，不能僅僅看成是簡單的方法和停留在操作層面上，而更應該看成是啟迪智慧的科學思想“武器”，提升思想境界，開闊視野，深入生活實際，豐富創作思路；在解放思想，改革開放中，發揚雷鋒的“釘子”精神，敢于探索，敢于實踐，不斷地有所發現，有所進步，有所創新，敢于寫前人所沒有創作過的物象；在學習、繼承和發展創新的道路上，摒棄落套“匠氣”之弊端，代之以栩栩如生的有時代氣息的“靈氣”。我們不僅是在做過往大師的繼承者，更要做豐富和發展國畫藝術工作的創新者。人老了，思想不應該老化。學習創新，任重道遠，永無止境，為大發展、大繁榮社會主義文化事業，建設浙江文化強省添磚加瓦。
本文標簽：國畫批發 中國國畫
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本文標題：畫國畫，學習和運用對立統一規律
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